«Старая Россия погибла. Родится ли новая»

Спасение России писатели-современники представляют по-разному. Горький - в необходимости объединения демократии, потому что только она "позволит спасти революцию от полной гибели, поможет ей одолеть внутреннего врага и бороться с внешним". Важная роль в этом процессе отводится русской интеллигенции, которая должна будет "взять на себя великий труд духовного врачевания народа". И.Бунин видит спасение в самих людях, в возвращении к Божьему образу и подобию. Он вообще смотрит на жизнь с позиций православного Христианства, этим обьясняется "высокая", библейская лексика, а также частые цитаты из Библии. Более всего невыносимо для Бунина сознание ниспровержения святынь, насилия над церковью и уничтожение религии. Отступничество от веры - великий грех для человека, тем более русского: "Срам и позор тебе; хочешь оставить благословение Отца своего, гробы родительские, святое отечество, правую веру в Господа нашего Иисуса Христа!" Неслучайно Бунин вспоминает пророчество русского историка Ключевского; предвещавшего конец русскому государству тогда, когда разрушатся наши нравственные основы, когда погаснут лампады над гробницей Сергия Преподобного и закроются врата Его Лавры. С горечью Бунин говорит о том, что жуткое пророчество сбылось. Обстреливают Кремль из крупнокалиберных орудий, ползут слухи о том, что будут его взрывать. А ведь за его стенами вся Россия, ее солнечное сплетение, ее слава и вера, ее храмы и соборы. Бить из пушек по Кремлю и означает загасить лампады отечественного духа, сознание себя великой нацией. Этот разгром старинных церквей - крест на могилу русской государственности. "До чего все родное, кровное и только теперь как следует прочувствованное, понятое!" Бунин говорит о спасении души самого народа, о нравственном и духовном возрождении через возвращение к религии. Все в руках самого человека, от него немного требуется - "изменить свою жизнь, очистить душу от скверны и не принимать участия в дурных делах". Свою надежду на спасение Родины связывает с теми, кто, "испив до дна весь ужас и всю горечь крестных путей,...перед лицом неслыханного разврата родной земли, встали и пошли жизнью и кровью своей спасать ее, и повели за собой лучших ее сыновей, лучший цвет русской молодости, дабы звезда, впервые блеснувшая над темнотой и скорбью Ледяного похода, разгоралась все ярче и ярче - светом незнакомым путеводным и искупляющим несчастную, грешную Русь!" Горький вскользь касается религиозной темы, обращаясь к образу Христа. Он признает, что это один из величайших символов, созданных человеком во все времена. Христос, по мнению Горького несет в себе те черты, которые бы он хотел видеть в людях - милосердие, человечность, кротость. Горький невольно обьединяет дело Христа и революцию, находя общее в великих муках, невыносимых испытаниях, которые они претерпели. И то и другое было вызвано стремлением к возрождению человека, к совершению мирского дела раскрепощения жизни от тяжких, ржавых цепей прошлого. Писатели сходятся в оценке своей творческой задачи в тревожные для России дни. И.Бунин и М.Горький считают своим гражданским долгом откликнуться на происходящее. Художник обязан говорить правду, какой бы она ни была. Бунин рассказывает об "окаянных днях" в меру своих литературных сил. "А это уже дело людей - слушать или пройти мимо. (...) Каждый из нас отвечает лишь за свою душу и за свои поступки". Он не находит искренности ни в лгущих политиках, ни в тех, кто "оставил церковь и поспешил в театр, ни в фабрично-заводских, ни в" денежных мешках" с кровавыми пятнами от сломанных человеческих судеб. Но он знал, что правда есть. По-старинному говоря, Божья правда. По мысли И.Бунина, вера в нее сохранится в сердцах тех миллионов, которые вынуждены были эмигрировать из России. Бунин считался барином, белым. А разве белые не народ? - до сих пор жгуче звучит вопрос писателя. Они тоже народ, давший культуру России, давший лучших представителей. И.Бунин верил, что его "Окаянные дни" будут иметь огромное значение для потомков. "Пристрастность" будет очень и очень дорога для будущего историка. Разве важна "страсть" только революционного народа?" Заслугой И.А.Бунина является то, что он перемучился всеми муками и болями великого разлома и честно рассказал обо всем, что не поддался отравной силе "великого дурмана" и пошел против течения, тянувшего всех в пропасть утопии. М.Горький создает в "Несвоевременных мыслях" критический образ революции. Причины такого видения надо искать и в разочаровании идеалиста, вдруг столкнувшегося с жестокой действительностью, и в глубоком неверии и даже презрении, которое Горький питает к русскому мужику. Он подчеркивает: "Я имею право говорить обидную и горькую правду о народе, и я убежден, что будет лучше для народа, если эту правду о нем скажу я первым, а не враги народа..." "В чьих бы руках ни была власть,- за мной остается мое человеческое право отнестись к ней критически".Для Горького публикация "Несвоевременных мыслей" явилась нравственным и гражданским подвигом. В то время выступления такого характера требовали большой смелости и мужества. Писатель оценивает совершающиеся события по законам совести и морали, а не по правилам политической борьбы и революционного насилия. Нужно отметить, что отношение Горького к событиям революции 1917 года не было политически последовательным и однозначным. Бунин, внимательно следивший за его деятельностью, с нескрываемой иронией высказывается о работе горьковской газеты: "Лезет, подмигивая, с Блоком, и тут же "категорически осуждает" словом, обычная подлость..."[122] Бунин подразумевает, что Горький как писатель, приветствовавший революцию, находится в зените славы и почета, часто печатается. Сам Бунин находится в тени, как сторонник тех, кто не принял революции. И все же он работает, пишет, не отрекается от своих прежних идеалов. Бунин как бы противопостовляет свои записи горьковским публикациям. Он обвиняет Горького в том, что он не смог предвидеть последствий революции. Это может отразиться на самом "буревестнике". "А если, не приведи Господи, большевики удержатся у власти, то они самому "буревестнику" свернут шею!" Бунин оказался не далек от истины. Публикация "Несвоевременных мыслей" не могла понравиться Ленину и большевикам, что отразилось на творчестве М.Горького. За этим последовал отъезд в Италию, который явился неофициальной ссылкой. Непоследовательность Горького Бунин прослеживает при помощи выдержек из его выступлений: "- Сегодня началась великая работа освобождения людей из крепкой, железной паутины прошлого, работа страшная и трудная, как розовые муки... - И если честные русские революционеры, окруженные врагами, измученные голодом, будут побеждены, то последствия этого страшного несчастия тяжко лягут на плечи всех революционеров Европы, всего ее рабочего класса". Тут же Бунин приводит другое, более раннее высказывание из горьковской "Новой жизни": "Перед нами компания авантюристов, которые, ради собственных интересов,... готовы на самое постыдное предательство интересов социализма, интересов российского пролетариата, именем которого они бесчинствуют на вакантном троне Романовых!" Писатели непримиримы в оценке друг друга. Несмотря на то, что писатели оказались после Октябрьской революции по разные стороны баррикад, они остаются истинными сыновьями своей Родины. Общее чувство любви к России заставило их написать эти дневники. Все происходящее в то смутное время не смогло изменить их отношения к Родине. Они горячо любят ее такой, какой она есть. И.Бунину очень больно видеть "падение" России. Самое страшное для него в том, что рушится многовековое, обжитое, а новое никак его недостойно. Кто станет хозяином всего этого "колоссального наследства"? Потому-то и неутомима его тревога, незатухающая его боль. Несправедливо говорить, что его произведение пронизано ненавистью. Да, этот мотив присутствует, но не по отношению к России, а к тем, кто вызвал эту великую Катастрофу. В "Окаянных днях" преобладают скорбь о случившемся, тоска по блаженной Руси, которую он помнил с детства. "Если бы я эту "икону", эту Русь не любил, не видал, из-за чего же я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспрерывно, так люто?" "Россия! Кто смеет учить меня любви к ней! Один из беженцев рассказывает в своих записках Бунину о том, как красноармейцы убили "однажды какого-то нищего старика, жившего в своей хибарке совсем одиноко, с одной худой собачонкой...какую лютую ненависть приобрела она после этого ко всем красноармейцам..." Бунин прочел этот рассказ с ужасом и восхищением. Он испытывает подобную ненависть к русскому Каину. Бунин мучительно переживает его торжество. Он признает и верит в "Христову Россию". Есть для Бунина нечто, гораздо большее даже и России, и особенно ее материальных интересов. "Это мой Бог и моя душа". Как достойный потомок русских святых он не отрекся, ни на минуту от своей веры. "Ради самого Иерусалима не отрекусь от Господа!" Горький испытывает прежде всего любовь к рабочему человеку, он ощущает связь с ним, "любовь и уважение к его великому труду. И, наконец, - я люблю Россию. Да, я мучительно и тревожно люблю Россию, люблю русский народ". Исторически закономерно, что революция произошла в начале 20 века. В истории человечества рубеж веков знаменуется важным событием в жизни страны, народа, нации. Он несет в себе изменения буквально во всем: в социальной и духовной жизни, в искусстве, в литературе. На пороге 20 века Россия оказалась на гране социальных потрясений. Великая Катастрофа 1917 года стала тем событием, которое перевернуло и изменило жизнь России.